、品简介：
《德经》，称《德真经》、《老》、《五千言》、《老五千文》，古代先秦诸分部著，其诸共仰，传春秋期老（李耳）撰写，哲思重源。德经分两篇，原文篇《德经》、篇《经》，分章，改《经》37章，38章《德经》，并分81章 。文本哲义“德”纲宗，论述修身、治、兵、养，政治旨归，乃谓“内圣外王”，文深奥，包涵广博。
认，虽部书经书很名，由代背景，创目，思内容局限等原因，它称“外”，称“十分名，十分价值”，毕竟思文化断展完善，更，。
二、创背景：
据文献记载，老静思，知识渊博。老师商容教授知识程，老寻根问底，知识非常渴望。解疑惑，经常仰头观日月星辰，思考何物，至经常睡觉。，商容老师“实乃老夫尽。”推荐老入周深造。文献记载：”老入周，拜见博士，入太，文、理、伦，，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》览，文物、典章、史书习，业长进。博士荐其入守藏室吏。守藏室周朝典籍收藏，集文，收书，汗牛充栋，。”通段经历，老积累丰富识，使远近闻名。
老春秋战期，环境周朝势微，各诸侯争夺霸主位，战争断。严酷乱与变迁，让老目睹民间疾苦，周朝守藏史，提治安民系列主张。
函谷关令尹喜《德经》书巨，少即观文、爱读古籍，修养深厚。司马迁《史记老传》记载老“居周久，见周衰，乃遂。至关，关（令）尹喜：将隐矣，强著书，老言德五千言，莫知始终”，尹喜感老，老遂活体验王朝兴衰败、百姓安危祸福鉴，溯其源，著、两篇，共五千言，即《德经》。
三、品鉴赏：
《德经》主论述“”与“德”：“”仅宇宙、，体修即修方法；“德”通常德或德，修者应必备特殊世界观、方法论及处世方法。
老本，教给修方法，德基础，德升华。德基础，处世、治、治，很失败，力“修”。修“德”修创造良外部环境，共需；修者更需拥宁静境、超脱，缺“德”。《德经》德经部分，经文占很部分，修基础。
“”浑全朴，“众妙门”。“”万物，内涵万物，“”物，物“”，万万物殊途归，通向“”。
“”形“物质”、思虑“精神”、理性“规律”，造切形象、至虚至灵宇宙本根。“物质”、“精神”、“规律”皆“”派物。 “”先炁，混元极，“”其外、其内、至简至易、至精至微、至玄至妙始祖、万殊宗，造宇宙万物源头根本。
四、主题思：
《德经》主题思“法”。
“法”《德经》老思精华。“”《德经》抽象概念范畴，万物力源。“德”“”伦常领域展与表。“”与“法”规则、常理层相通点，西方法。“法”应效法，辨证反向转化挥其。
哲，“”万物始母，阴阳立与统万物本质体，物极必反万物演化规律。伦理，老主张纯朴、私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循德性。政治，老主张内治，扰民，外平共处，反战争与暴力。三层构《德经》主题，使《德经》书结构经由“物理至哲至伦理至政治”逻辑层层递进，由进入伦理德，终归宿理政治设与治理。秩序找通向理社秩序光明正。
五、“”与“德”内涵界定：
（）“”
老《德经》篇阐明：“，，非常。名，名，非常名。，名始；，名万物母。故常，欲观其妙；常，欲观其徼。此两者异名，谓玄。玄玄，众妙门。”老“”概念括性描述：，非社般， 即伦、常理，非命名。“”老已经超越世俗社活，更加接近法则，因万物始基与母源“”，由始，“，二，二三，三万物”。由此，老“玄玄”描述特殊性与深奥性，其实“”虽“视弗见”、“听弗闻”、“捪弗”，老言并远，老“玄”强调言与社言差异性，并且阐述言超性与根基性。
老论述坦言，“吾言，甚易知，甚易，莫知，莫。”老感慨：“知者希，则贵矣。圣被褐怀玉。”
老言“”即“物混，先。萧呵，潦呵，独立垓，母。吾未知其名，字。强名。”句话思，，宇宙混沌物体存，它幽静声，广阔边，依靠长存改，它化育万物慈母。“”——老知它名字，勉强称它“”，命名“”。
由此知，老言首先具物质性，万物原始力源，并且它存独立丈量，具限性。“”力量，老法给予它确切描述，认，权宜称。
特性：老，“冲，，弗盈。”体似虚实，体内蕴含竭物质量，因满溢。老认，体柔刚，内部单纯，外部朴素华，且清澈透明，长存间。处，管，类社，包括万物应该效法运，法，返璞归真。“”字解此，与规律，即“四”皆应效法特性，保持身“长久”。
老处西周社，诸侯各穷兵黩武，战乱频仍，社礼仪伦理已法恢复，老透类社纷争已，由圣、礼仪、法令、欲望、智慧等措施引，正因社名利、实力、胜等荣誉，才资源限性占争。老因此提回归，顺应治、清净绝智世界规律，才守弱胜强，达寡民平静活，“民至老死相往。
（二）“德”
“德”“”伦常领域展与表，因此由进入德由秩序向社秩序屏障，即转论述规范。德与法规范社与约束力量，老两者位。老认，德本质与德本质，因此德源“” 。老言德常言德。三十八章载：“德德，德；德失德，德。德，德；仁；义；礼莫应，则攘臂扔。故失失德，失德失仁，失仁失义，失义失礼。”
老认，德主张，切顺应，带明显“”特征，理解因循规范。因循德重命，轻名利，持守清静，戒除贪欲，息止，悟四达， ，百姓，将身与融体，归。德由仁、义及礼组，需实际实与推广，带明显“”特征，注重规范。，老眼，孔推仁义理智信教化结果，达致真正超脱德境界，贬德。德境界与法本身需制定、干预及公世特性相违背，法律德范畴已。德，法律与仁、义、礼，老并法纳入德探讨范围内，似乎，老认，仁义礼高法律，法律治器物。
老德与孔德区别，“礼”，世俗法与礼法千丝万缕联系，某程度讲，春秋战期，礼法间合体。孔德老属“德”范畴，属规范领域，老认，德表，即考虑德与德问题， 反德。
六、“法”本体论义：
（）法，法，法，法
河公注：“法安静柔，五谷，掘甘泉，劳怨，功制。湛泊，施求报，长万物，收取。清静言，阴精气，万物。性，法。”王弼注：“法，法则。违，乃全安；法。违，乃全载；法。违，乃全覆；法。违，乃其性；法者，方法方，圆法圆，违。者，称言，穷极辞。智及知，形魄及精象，精象及形，仪及仪，故转相法。顺，故资焉；法，故象焉，主，其者，主。”见，“法”此处并非法令制度，词“效法”。《德经》25节，老次提“法”字，据帛书记载，即“法，法，法，法。”通俗理解，创造万物原始母，因此效法，效法，效法，效法。“法”并与立，终极、绝，“外”，“”“”。“”概念老般三方构，即干预，由展，二勉强，三，假工造者。
由此见，老言，即因循规律达致“”境。此处，“法”词句词，即效法、因循、遵守，法则、法律。
，法“”超越世俗法律法则，即遵循社常理、常识、常，既“”引申义，世俗法律根基与合理性评判。
老认，“四”即“、、、君王”。、、王三者依循，间关系根基、母体。王统治者治理，应遵循老言，此运政治治理，即法律、伦理、政策、规则等应顺应展规律。
（二）王法，法，法，法
由古书般标点与分段，加注候，囿识，此句话产义理解。划分由唐代李约《德真经新注》断句，将“”改“王”衔接句四君王。
李约注：“，，，王亦”，谓“域四”。王者“法”“法”“法”三理。安，故谓“德”。凡言属者耳，其义云“法”私载。“法”，私覆。“法”，私已。君君、臣臣、父父、例。字者谬妄相传，皆云“法，法，法，法”。则域五非四矣。岂王者“法”，“法”，“法”乎？，亦转相法乎？况“法，法，法”父，，支离决裂，义理疏远矣。高明《帛书老校注》认，李虽辨，历代者弃或谓“乃儿牙牙语”单词重叠，非老。虽词，确古，况且今尚信者。按“法，法，法”言非王者“法”“法”“法”，谓，，皆法。若此句法四十二章“，二，二三，三万物”，此虽谓“三万物”言喻，万物者“”绝理解万物者“三”耳。
古棣《老校诂》解释此四句：“法”，者，法，，即私载；“法”，者，法，，即私覆；“法”，者，法。
者特质，即“法” 。“”便此，即因、、本、根，“法”，即此，、因法，横加干预，亦即“”。“法”字法则，君王私载、谦卑争法，私藏法，法，与归。
此处法乃法，遵循使、、三界秩序井，理治。高定彝认，此句表达古系统论观点， 宇宙万物整体，、、、等构层次、结构、整体系统，相互联系，相互制约。
由王、，、，叶海烟认，层层递进超越其，即“法”扩充“归向”、“超越”蕴，止“依循”、“效仿” 。
七、“法”法哲义：
（）“”与“法”关系：
1、老特殊物，见，听见，摸，法确定其名，“”相称。特殊物具体与抽象分，仅指“路”、“路程”、“途经”等，指代“方法”、“技艺”、“理”、“规则”、“常理”、“思体系”等。特殊物主具体层言。二十五节，“吾未知其名，字。强名。”
2、精神性范畴，主指老将界抽象化，演化“治”治。
3、规则或常理层。九节，“功遂身退，” 。
4、方法层。五十九节，“谓深根固柢，长久视。”
述四层关“”义阐述，三层规则或常理层与法律法相通。法常理常识常规范化，通强制力保证刚性规则实施。规则或常理更法层东西，或者规则规律，主观志转移，否则将受规律惩罚。常理社活，主体与、与社关系，普遍认社规律或习俗习惯，受伦常关系制约。
两层，规则与常理法形环境与基础，法正式形式规范化规律与常理，因此法与两层次问题，法源，且反顺应运。
（二）“法”思异西方法
《老》体法思，做法律肇始。古代，老提“法”法思观点。老“法”与西方法思本质。西方法思源古希腊古罗马由主义理性主义传统，正义、善、民主等理念其基础，并且评价实法或定法应性依据。老“法”思立足万物本原，即“”，试图通认知“”达世界类社终极握，依“”。“”由、理性、民主或正义等理念评价标准，“名”特殊物，“长久”规律性东西，兼具物质精神层，存间循环。
言，老认，统治者治理贵“”、“”等圣治，圣治段并通制定刑法等制度老百姓加规制，圣合乎、强制推其统治。法律制度治者统治民工具，统治者保障身利益与维持社秩序建构机器，老认法律制度及机器存统治者措施，措施体统治者雄、私欲、智慧等产争战、贫富、盗贼等祸害缘由因素，往往滋扰民按活，老极力反措施与法令制度。因此，老“法”思结论，法需顺应“”与“德”运，效法律，辩证反向转化挥其治理。
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德经》被称古今外著吗图3">《德经》被称五千言，春秋期老做。相传函谷关令尹喜老骑青牛西函谷，拦老，恳求老讲并写《德经》。
本书哲思奠基，其包容广阔，思深远绝仅。老类历史，哲角度，分析与宇宙间，与万物间，与间，与阶层间等等，间相互相互关系。
教哲思源，教土土长教派。哲思古很文化形，密分。
它哲义“德”纲宗，论述修身、治、兵、养，政治旨归，乃谓“内圣外王”，文深奥，包涵广博。
《德经》间，本书义，怎高评价。很难象，社形态，老何思考结！
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