中国繁琐的殡葬文化归根结底是以孔子为代表的儒家思想的产物，现在有些人对待老人往往是:活着不孝，死后乱叫。传统的葬丧文化讲究五服，就是根据血缘关系远近亲疏的程度，在葬礼上穿不同的丧服，行不同的丧礼。五服指的是:斩哀（音:cui）、齐哀、大功、小功、缌麻。
由五服决定的葬丧文化至今在很多农村依然存在。只要有丧礼，五服之内的人根据不同的礼节参加丧礼。五服形成的人际关系非常复杂，比如，以自己与妻子为中心，往上排列依次为:父母、祖父母、曾祖父母、高祖父母；往下排列依次为:儿子儿媳、孙子孙媳、曾孙曾孙媳、玄孙玄孙媳；平辈血亲关系有:兄弟夫妇、堂兄弟夫妇、再从兄弟夫妇、族内兄弟夫妇、姐妹、堂姐妹、再从姐妹、族姐妹。这些人加起来足有上百人，按五服关系都要参加丧礼，可见何其隆重。
孔子并非逐利之徒，但他当年办学需要解决经济问题，有人说孔子办学相当于办了一个丧仪技校或葬丧公司，孔子的众多弟子终生追随孔子，何也？皆因古人的葬丧文化盛行，孔门生意红火，孔子传授给弟子们的赚钱生存之道主要就是靠葬丧文化。
《史记》中有晏婴评论孔子的这样一段话:孔儒之流，崇丧遂哀，破产厚葬，不可以为俗。意思是说:孔子喜欢把丧葬文化做的特别复杂，以至于普通百姓家里死了人，为了办好丧礼把家庭搞破产了，也就无法让一个国家达到富国强兵之目的。这就是齐景公听了宰相晏婴的话，最终没有重用孔子的原因。
孔学的一个对立面就是墨家，墨子曾说:儒家学说有四项足以丧天下，其中一项就是厚葬久丧、重为棺椁、多为衣岑，送死若徙，三年哭泣，扶然后起，杖然后行，耳无闻，目无见，此足以丧天下。
这段话大意为:儒家学说厚葬文化，棺材要两层（外为棺，内为椁）衣服食品也要陪葬，送死就如同要帮一个人搬家到远方迁徙一样，埋葬后子女要哭泣三年，即使年轻人没人扶着都站不起来，不用拐杖走不了路。且三年送葬期间，耳无闻，目无见，任何事都干不成也不能干，这种做法足以丧天下。
至今仍然有些地方大操大办丧礼，诸如:请和尚道士做超度法事，敲锣打鼓哀乐齐鸣，更有甚者请美女为死者跳艳舞，雇佣上百人充当孝子贤孙等等，丧礼办成了舞会、宴会实在是对死者的大不敬。随着社会的发展进步，如今国家大力提倡丧事简办，这些毫无意义的陋习越来越少，以后会逐渐消失。
虽然现在的经济社会发展迅速，人们的生活方式等己经开始转变，但是大量的丧葬习俗、封建迷信的习俗仍然存在甚至有的有死灰复燃之势。这种现象严重阻碍了殡葬业的管理，因此社会各方应该正确以及及时的认识到这一点并采取一定的措施加以解决。现在丧葬遗留的陋习恶俗可从以下四个方面进行解剖。
太仓公墓,太仓墓地,长青烈士陵园,长青公墓,
1.火化后再入棺土葬的现象比较严重。火化后将骨灰装入棺材再进行土葬的现象，在某些地区还有一定的市场，尤其是在偏远的农村发生率较高。由于存在着相互攀比的陋习，导致随意圈地、占地现象肆意蔓延;既违背了真正推行火化的初衷;又破坏了生态环境，更蚕食了有限的财富和资源。
2.大操大办、铺张浪费、盲目攀比等办丧事似乎己经成为了脱,.的野马。伴随着社会的不断进步，人民的生活水平不断得到了提高，精神文明、社会文明理应得到同步的发展。尤其是，政府极力督促“禁止大操大办”，并倡导“实行文明、健康、科学的丧葬礼仪”等。但某些地方极个别的百姓封建迷信思想一直没有根除，固守传统丧葬的一些陋习，而且随着经济的改善却是愈演愈烈，与社会主义核心价值观的大政方针完全是背道而驰。
3.出现了活人生前为自己造坟墓和请僧道做法事等怪异现象。许多人在生前就开始为自己寻找“死后的归宿”，而且越富裕的地区此情况越严重，甚至相互之间是无底线攀比。许多有钱人花重金为自己寻找风水好的地方，花重金给自己造陵墓。甚至一些贫穷的地方也越来越注重墓地的规模，不惜省吃俭用来造墓。此歪风的肆意蔓延，一定程度上影响到了社会的发展。而许多丧户沉腼于封建迷信活动中不能自拔，在办丧事的时候请僧道做法事，以祭奠死者的在天之灵，这样的做法不仅浪费财力，也对社会我们造成了直接的伤害。
4一些低俗的祭祀方式又死灰复燃，甚至又不断升级。曾经传统的祭祀方式主要是焚烧冥钞、纸质车马人等纸质祭品，随着生活水平的不断改善，一些人就开始进行“升级换代”方式的改变。入祭祀品不再是冥钞、纸质车马等简单的祭祀品，纸质的家电、牲畜、轿车等“现代化祭祀品”己经基本普遍，甚至还有焚烧真货币，挥洒高档白酒、宰杀鸡鸭鹅祭奠等。奢靡之风日益猖撅，资源浪费日益严重，社会民风日益退化，精神文明无从谈起。
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