《红楼梦》构思奇特，立意深远，极现实之批判以警未来，其文学之造诣可谓不朽，确是千古一书，万世悲歌！
《红楼梦》问世以来，深受广大读者的喜爱，不仅是在国内非常受欢迎，在世界范围内，都有很大的影响力，是中国古典文学的巅峰之作，也是世界文学史上的一块独一无二的瑰宝！
小学的时候，四五年级左右吧，开始接触四大名著，作为一个男孩，最喜欢《西游记》、《水浒传》，之后断断续续的看的《三国演义》，《红楼梦》更是拿起来又放下，那时候觉得《红楼梦》最是枯燥无味，总是读不下去，直到高中的时候，才算勉强通读完《红楼梦》全书，不过那个时候，已经不觉得《红楼梦》是写贾宝玉和林黛玉之间的爱情故事那么简单了，记得那时候刚读完《红楼梦》，隐隐约约有点感触，但是说不出来，那时候我们同学读完一本名著，喜欢写写读后感什么的，我也简单写了一点，但是还是局限于比较肤浅的贾林爱情层面。
曹雪芹写的《红楼梦》，占据主流认定，作为受到抄家经历的少年，就认定他基于批判或者隐喻性的批判，似乎也不能说明什么，纳兰性德也讨厌他的身世，甚至还有说是康熙朝废太子胤礽写的，还有说他的后代弘皙写的，倒也不能说权利斗争失败了，才痛恨社会，所以鞭挞封建社会的腐朽黑暗，但无论怎样，大家都达成了一个共识，作者是以批判为原旨的！
你问问题，我找答案
关于《红楼梦》的观点，各家不一，依我之见，有以下几点跟大家分享
1. 古往今来，大凡世界经典小说，还没有一本是两人以上和写的先例。《红楼梦》情节千头万绪，人物错综复杂，若不是对文中人物有着深刻的理解和认识，绝无可能将前后人物结为一体。人物语言前后协调就是一个大难题，如贾母在后四十回中，和前八十回就完全是同一个人，言行举止绝无矛盾，且后四十回对贾母的描写，如“贾太君涛天消祸患”一回，更是把贾母的大家长风范发挥到极致。
3.有人说后四十回的文字功夫不如前八十回，其实不然。《红楼梦》前八十回写贾府之盛况，文字当然应该华丽，后四十回写贾府之衰，文字自然比较萧疏，这是应情节的需要，而非功力不逮。后四十回中，精彩段落比比皆是，黛玉之死、宝玉出家，都是绝好的例子。
4. 形式上。《红楼梦》使用了深化和写实两种手法，明清小说大多采用这种手法，但《红楼梦》则把神话和现实两种元素写到极致，是其他同类小说所不能及的。神话方面，一僧一道，一首“好了歌”，把中国传统哲学“儒释道”三教合一的理念表达的淋漓尽致，而正文中处处可见的写实部分，则把中国千年以来的人间世界，写的血淋淋的真实。
5. 人物塑造上。曹雪芹可谓是撒豆成兵，任何一个人物，即便是小人物，一开口就活了。而且只用寥寥数笔，就能将人物刻画的惟妙惟肖。如果说曹雪芹是贵族出身，他对王侯将相的了解深入骨髓，可怪就怪在，他写下里巴人时，也是那般生动。文学史上，再没有比刘姥姥更生动的村妇形象了。看西方文学的伟大作家，多半会在自己的作品中夹叙夹议，把自己的看法和观点，连篇累牍的打断诉说，反观《红楼梦》，全部是利用对话来展示情节，刻画人物，写小说的人都知道，对话之难，难于上青天。
6. 写实写到极点，象征也达到极点。看一做贾府，你就会真认为世间存在这么一做府邸，看一处大观园，有些人还真就千方百计的寻找大观园去了。这就是曹雪芹的笔力，他对现实的刻画精绝到骨髓。可这些现实中又到处都是象征，每一个人名、地名、甚至一道菜，一件衣服，都有他的意义。所以看《红楼梦》，除了看外表、看世象，还能看到哲学、看到五千年来中国人的文学观、价值观。
摘抄宝玉出家片段如下：“（贾政）抬头忽见船头上微微的雪影里面一个人，光着头，赤着脚，身上披着一领大红猩猩毡的斗篷，向贾政倒身下拜。贾政尚未认清，急忙出船，欲待扶住问他是谁。那人已拜了四拜，站起来打了个问讯。贾政才要还揖，迎面一看，不是别人，却是宝玉。贾政吃一大惊，忙问道：“可是宝玉么？”那人只不言语，似喜似悲。贾政又问道：“你若是宝玉，如何这样打扮，跑到这里？”宝玉未及回言，只见舡头上来了两人，一僧一道，夹住宝玉说道：“俗缘已毕，还不快走。”说着，三个人飘然登岸而去。贾政不顾地滑，疾忙来赶。见那三人在前，那里赶得上。只听得他们三人口中不知是那个作歌曰：我所居兮，青埂之峰。我所游兮，鸿蒙太空。谁与我游？兮，吾谁与从。渺渺茫茫兮，归彼大荒。贾政一面听着，一面赶去，转过一小坡，倏然不见。贾政已赶得心虚气喘，惊疑不定……
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