诗人写诗大都有感而发，或抒发心志，或触景生情，使之脑海中产生灵感，如李白“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回”，诗人立于黄河之岸边，被波涛汹涌，奔腾不息的黄河水所吸引所叹服。再如“两岸猿声停不住，轻舟己过万重山”，诗人乘坐小舟面对两岸高山竣岭，群猿鸣啼不绝于耳，诗兴大发，也赞叹了两岸大山的伟岸和奇峻。陶渊明“结庐在人境，而无车马喧，问君何能尔，心远地自偏，釆菊东篱下，悠然见南山，山气日夕佳，归鸟相与还”，诗人在诗中描绘了一幅水清水秀田原牧歌的美丽景色，读罢使人犹如置身在青青田源，菊花朵朵，归鸟相还，夕阳西下的浪漫风景中。也有的诗人深知底层劳动人民的疾苦，在其诗中深刻揭露封建社会制度下底层劳动人民的苦难与不幸，如“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，地主富豪奢糜享乐，花天酒地，而无数的生活在社会底层人却食不裹腹，衣不敝体，诗人怀着对劳动人民的深切同情，鞭笞了封建社会的罪恶。诗词作为一种文学体裁，也是最古老的文学样式之一。诗的“言志”功能及意义从《候人歌》开始绵绵延续下去，长盛不衰。夏末，桀为酒池肉林，暴虐天下，有《夏人歌》曰:“江水沛兮，舟楫败兮。我王废兮。趣归于薄。簿亦大兮。乐兮乐兮，四牡跷兮，六辔沃兮。去不善而从善，何不乐兮。”天下行将大乱，夏朝子民表达了对国家深深的忧虑和暴桀的无奈。而在商朝灭亡后，殷宗室箕子进周朝拜的途中，路过殷墟，看到宫宅毁坏，心中感慨，欲哭不可，歌诗曰:“麦孚渐渐兮黍油油。彼狡童兮，不与我好兮。”伯夷，叔齐兄弟在这时表现出了极高的气节，成为了中国数千年来文人志士敬仰的楷模。在商代的整个社会中，“言志”型的诗歌与宗教巫术型的诗歌依然并存，诗歌同音乐，舞蹈的结合依然紧密。这种形式在文字己经成熟并广泛用于文献记录后，还存在了相当长的时间。比如《诗经》中的作品都是乐歌，而当中的颂诗，是祭祀时用的歌舞曲。与乐诗一起代表汉代诗歌最高成就的是《古诗十九首》。它出自汉代文人之手，不时一时一地所作，也不是一人所作，而是多人，它除了思妇之歌，便是游子之歌。这种主题具有相当的普遍性和典型性，千百年来引起读者的广泛共鸣。《古诗十九首》是中国早期五言诗中的优秀作品，长于抒情，擅长烘托，融情入景，寓景入情，达到水乳交融，天衣无缝的境界。例如《迢迢迢牵牛星》一首:迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许。盈盈一水间，脉脉不得语。作者通篇全在写景，而情在其中，达到了此处无声胜有声的感觉。
诗人如何去写诗，首先是思考，然后是感悟，最后是迸发。
思考，诗人如何思考，这思考看似内心的世界，其实是外面的因素。在外面因素的刺激下，诗人的内心就会不停思考，怎么用诗来传递自己的情感，这就是诗的语言，诗人是敏感的，对外面的一世一物，一花一草都有感触，外部环境变化对自己的内心产生巨大振动。赏析一下北岛的诗。
也许是最后的时刻 我没有留下遗嘱
只留下笔 给我的母亲 我不是英雄
在没有英雄的时代 我只想做一个人
当时正是思想禁锢时期，突然可以思考了，可以呐喊了，诗人北岛用一首诗来思考来怀念一个人的死，为我们带来什么，他就是受外面环境刺激而写下的思考，在没有英雄的时代，我只想做一个人。这就是用诗的语言表达出对生命的热爱。
感悟，感悟就是诗人的灵性，这样的诗人要有灵性，这灵性是天生的，不是读多少书，上多少年学学来的，这灵性就藏在诗人的心底，不知道什么会破土发芽，诗人的灵性与僧人顿悟的禅意相似，旗在风中飘，是旗动，是风动，都不是，是心动。这心动就是诗人的感悟。赏析一下顾城的诗。
草在结它的种子
风在摇它的叶子
我们站着 不说话
就十分美好
诗歌的灵性在这首短诗里展现十足的味道，诗人顾城是最有灵性的诗人，用任何语言释读这首诗都会破坏美，简单的语言，简单的文字，没有任何修饰，描绘出一个情景，一段故事，一次美好。此时我们只能默默地吟诵诗歌，享受一下诗人的感悟。
迸发，诗人的迸发是激情，是火，是血，是青春在身体里涌动，一刻不停的奔流。诗人此时是一个战士或者一个剑客，独自站在黑暗里呼唤光明。这样的诗可以大声朗读，可以带领众人前行，这是诗人激情的迸发。赏析海子的诗。
千年后如若我再生于祖国的河岸
千年后我再次拥有中国的稻田
和周天子雪山 天马踢踏
和所有以梦为马的诗人一样
我选择永恒的事业
我的事业就是要成太阳的一生
诗人海子是所有诗人中最有激情的一位，他的诗歌像洪水一样奔驰过来，迸发出巨大的语言力量，把我们淹没，在他迸发的激情里，你会控制不住地流泪或者兴奋，这就是诗，这就是诗的魅力，这一切由诗人创造出来，独一无二。
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