三联·哈佛燕京学术丛书出版二十年，于腾讯书院举办系列学术讲座，第一讲由北京大学中国古代史研究中心教授荣新江讲述《丝绸之路上的粟特商人与贸易网络》。丝绸之路的价值在学术界存在巨大争议，荣新江教授通过大量出土史料，追寻粟特商人的足迹，还原一条有血有肉的丝绸之路。他认为，丝绸之路不止于一条商业之路，也是求法之路，书籍传播之路，思想传播之路。
“丝绸之路”由德国地理学家命名
荣新江：这个题目比较专业，字典上查不到粟特，仅专业人士知道。但网络发达，一查便知安禄山、史思明都是粟特人。不过粟特人不光是这样的叛贼，更多的是好人。我今天把历史上粟特人的面貌展现出来。
粟特人基本上活跃于中古汉唐时期，也是丝绸之路最发达的时期。丝绸之路本来是中国通向外面的路，这条路从中国汉代的首都长安到罗马世界，到地中海世界，我们没有一个词作为所有路的统称，1877年德国地理学家李希霍芬到中国来考察时给出了一个定义，他认为丝绸之路是汉代中国和中亚南部、西部及印度之间以丝绸贸易为主的交通路线。后来他的弟子斯文赫定，特别是斯坦因等人考察丝绸之路，把内涵
汉代长城的概念图
我们在中国古代历史上强调南北对抗，称长城的功用是挡住胡马铁蹄踏进农耕的土地，这只是一个方面。像唐朝这样有实力的朝代是不修长城挡胡马的，长城有另一个功能必须强调，就是东西交通，用长城保护沿线商旅商道通畅的。唐代的馆驿都跟烽燧连用，在那些地区，有一个泉眼就会立一个烽，有一个烽就会立一个驿，馆驿是交通往来的，烽是防御的，互相都是组合在一起的建筑，实际上有保护丝绸之路的意义。
以上是丝绸之路的大致背景，中古时期丝绸之路上的贸易担当者就是粟特人，姜伯勤教授和伦敦大学的Nicholas Sims-Williams教授都这样认为。这些人不仅做粟特本土和中国的生意，也做中国和北方游牧民族的生意，还做中国和印度的生意，印度和粟特的生意，他们实际上是贸易的担当者甚至说垄断者。
粟特人在古代生活在阿姆河和锡尔河之间，跟新疆一样，一个绿洲养活一方人，这一方人就是
凉州萨保史君墓俯视图
在古代撒马尔干和片吉肯特考古遗址的房子下层都有壁画,古代粟特贵族家里都画壁画，你可以看到粟特画的风格，红色的底仗，画得极其精细，这也是研究中亚美术史一个重要资源。
粟特人的画，艺术品主要保留在房子的下半截，或者是更矮的地方，上面的神像有个别的保留，大部分都塌掉了。粟特人是祆教徒，他们要
凉州萨保史君墓石椁上的粟特商队图
有意思的是，在粟特地区一直做考古的法国中亚考古学家葛乐耐（F.Grenet），多年在粟特本土没有见过一张商人像。因为粟特人不表现自己为商人，玄奘说，粟特人本来是商人，很有钱，但是平常穿得很一般。玄奘一路上就是搭着粟特商队走的，特别是他回程的时候，还被粟特选为商团的大商主，就是萨保。季羡林先生讲过，商人和僧侣一直是结伴而行的，几百人的队伍。实际上，玄奘的记录现在看来，很多是带着大乘佛教的有色眼镜看粟特人。因为玄奘到了粟特地区，人家不收留他，说你是哪里来的一个外道，我们都是信火的，不信玄奘那一套，然后拿火把他烧出来了。玄奘对粟特地区没有好印象，他记录的东西不完全可信。
但是在中国发现的粟特首领墓葬里，几乎都有商队的场面。这是史君墓石椁上的线描图，最典型的有两个画面，上面是他们打猎，因为他们在路上必须要打猎来补给，另外弄一些商品。下面是一个商队，因为画面很小，不可能画那么多，便用三四个人来表现商队的构成。其实商队一般都要两三百人一起走的，我们在佛经里面知道500商人遇盗图，虽然500个商人也是多数，但是必须成群结队。近代那些探险队往外运古物的时候，仍然是结成很大的队伍过帕米尔高原的那些山口，否则的话就会被干掉。这个商队最后面的人戴着一个船形帽，拿着一个望筒，就是看远处有没有敌情。有赶牲口的，也有周边只是作为警卫的人，这些警卫的人根据装束来看是北方的游牧民族。史君墓里面基本上是嚈哒人，到了安伽墓就是突厥人。他们这个队伍实际上有一个行进规则，他们走的时候是牲口在中间，护卫队在外面。如果遇到敌情怎么办？玄奘就讲到晚上扎营，他住在中营里面，边上有前后左右的营，在旅行过程当中，他们都非常有组织性，到了一个地方他们就建立一个殖民地。
敦煌莫高窟45窟“胡商遇盗图”
在敦煌壁画里面就有“胡商遇盗图”，在《观世音经》里面说遇到各种灾难要念观世音名号，其中有一个就是胡商在山林里面遇到强盗怎么办？就念观世音，中间就是抄自《观世音经》的榜题。几个胡商样子人，前面那个年岁大的人就是萨保。佛经是印度的故事，但从龟兹一直到敦煌，所有的画家在墙壁上画的商人没有一个印度模样的人，因为他们没见过印度的商人。印度跟中国的贸易都是粟特人承担的，所以画出来的样子都是粟特人。这些人的装扮和服饰都和安伽墓、史君墓那些粟特人一样，而且很典型，他们的驴子还在山后面，前面的先把东西放在地上。放在地上很典型的两件最主要的东西，一件是钱袋子。在安伽墓的商队图中始终背在肩上，不舍得放下来。现在没办法，强盗来了，只好先给他留下买路钱。地上另一个长卷的，那是丝绸，几匹捆在一起。
安禄山的粟特本性：英勇、狡诈
从中古中国的那一张图，现在变成了这本新书里面的这张图，我基本上勾勒出从布哈拉、撒马尔干，一直到安禄山的老家，就是今天的辽宁朝阳，唐代的营州。
安禄山是营州的杂种胡，因为他母亲是突厥人，他们实际上是进入突厥部落的粟特人，跟突厥人混血。他父亲是粟特人，所以唐朝人管这种人叫杂种胡。陈寅恪先生说杂种胡就是粟特人，他认为文化面貌决定种族，而安禄山、史思明虽然人种上是杂的，是突厥人和粟特人的混血儿，但是文化上完全是粟特人。安禄山懂得多国外语，粟特人做生意的时候要懂得多种语言。另外是管理市场的，唐朝管理市场的人都用粟特，因为他可以当翻译，一个突厥人，一个汉人说不清楚的时候，粟特人一翻译就明白了。另外凶狠狡诈，也是粟特商人的特征，一个商队常年在外面奔波，那都是勇敢善战的。所以安禄山可以爬到契丹的部队里面弄几个活口出来。另外一个特征是反复无常，有的商人是好商人，坏商人就反复无常，骗人的有，做好事的也有。安禄山会跳胡旋舞，内有杨贵妃，外有安禄山，旋转着把玄宗转迷糊了，这当然是唐人后来批判的话。其实原来安禄山是正面形象的时候，一定不是肚皮挨到地上那个丑态。唐朝著名的大画家都画过安禄山像，那一定是个帅哥，要不然怎么画他呢？
粟特人改变中国歌舞
安伽墓石屏上的粟特音乐舞蹈和服饰
粟特人到了中国之后，非常喜欢中国文化他们建了中国式的房子，屋前小桥流水。我写过一篇文章叫“金樽美酒醉他乡”，金樽是他们带来的金银器杯子，美酒是带到中国的葡萄酒，他们到了这里不愿意走了，唐朝长安城比他们家乡好多了，他们挣够了钱，生活过得很好，绝不像玄奘描写的粗茶淡饭。这个底仗全是镀金的，所有的金银器都画成金色的。安伽的夫人追求时髦，所以穿的都是中原妇女的服装，就像我们现在追求时髦穿美国的牛仔裤一样。有些西方学者说，图上的女人都是汉人，其实不是，在唐高宗之前，粟特人很少跟汉人通婚，都是跟胡人之间通婚。当然婚配对象不止是粟特人，他们也跟突厥人，跟焉耆盆地的绿洲王国的人结婚，他们的语言都能互通。
作为贸易网络的一个结果，导致唐朝辉煌文化中有相当大的因素是来自粟特的背景。比如说音乐、舞蹈，如果要是没有粟特人，我们现在的舞蹈就会像奥运会开幕式表演的那样，像兵马俑一样呆呆板板。粟特人到了中国之后，舞蹈全部转变了，九部乐主体上都变成了西方的乐，变成了康国乐、安国乐、印度乐。粟特人将西方音乐舞蹈带来中国，所以安伽、史君这些人的墓葬图像里，看到大量的都是音乐舞蹈的画面。这些墓葬出土了之后，中国的音乐史，中国的乐器史，中国的舞蹈史都要重写。
粟特人是跨国人口贩子
吐鲁番出土粟特文买女婢契约
粟特人倒来的东西，其中一类就是人口，粟特人是在贩卖黑奴之前的人口贩子。这张图是阿斯塔纳墓葬里发现的一个粟特文契约，契约一般两份，汉人拿着一份粟特文的，粟特人拿走那份汉文的。但是这个汉人死了他也怕有人来追他，所以契约都是跟着入葬的，这是完完整整入葬的一份粟特文契约。契约上说，粟特人把一个突厥斯坦生长的女奴卖给叫做高昌的汉人。
丝绸之路上买卖奴隶的时候，如果你是买来再专卖的要附着原契，证明你不是坑蒙拐骗来的。如果没有原契，就必须5个人来担保，证明这个人是你的家生奴，自家奴隶生的后代，叫家生奴，这是唐朝的语言。
在李白的诗里面，为什么那些站在小毯子上跳舞的胡姬都是小孩子，在文件里面也记录了这些小孩。吐鲁番甚至有一个人家里面窝藏了上百个小孩，而且他们为了卖胡姬，都把她们起成中国最漂亮的女孩名字，绿珠、绿叶之类的，一旦卖出去，我们在汉文史料里面就找不到了。所以粟特文的文献留下来，是特别真实的反映。
粟特人姓名含义：神的仆人
粟特的文化受萨珊波斯的影响，但是他有自己的创造。因为萨珊波斯信祆教，主要拜火，而粟特受亚历山大东征的影响，每个神都有像。粟特人名，实际上都是某某神的仆人的意思。比如姓史，名射勿，字盘陀，其实在粟特文里面就是射勿盘陀，射勿是神名，盘陀是仆人的意思。比如玄奘偷渡国境的时候，实际上就是一个叫石盘陀的粟特人带他出去的，因为他是丝绸之路上的一个商人，他知道怎么走。石就是塔什干来的，盘陀就是仆人的意思，他的名字是某个神的仆人，但是玄奘必须把他的名字汉化，就把什么盘陀给省了，就变成了一个石盘陀，如果都叫史盘陀，米盘陀，那粟特人都是盘陀了。
粟特人进了中亚，尤其进了中国之后，必定受强大的佛教文化影响，所以慢慢的他们就变成了佛教徒。特别是龙门石窟，他们也造像，造的是佛像，不是祆神像。他们转换很快，所以敦煌文献里面，基本上粟特文文献都是佛经，而这些佛经都是从汉文佛典翻译过去的，不是从印度文献或者中亚的语言翻译。龙门石窟造像题记里面列了很多人名，不全是粟特人，但是主要是粟特人，他们是一个香行社（行会，专门卖香的）结社一起到龙门开窟造像。
丝绸之路学术价值存巨大争议
撒马尔干壁画上的唐朝使者
文化不是单向的，而是互动的。粟特也往西传播中国文化，这幅画是撒马尔干旧城发现的，一个宫殿里康国王在651年即位接待各国大使的场景。最中间画的唐朝使者，这康国王坐在前面的护卫队都是编着披发的突厥，所以突厥对粟特地区的影响是非常大的。但是他特别把唐朝的使者放到最中间，而这个使者手里拿的东西很有意义，最靠后的人拿的蚕茧，然后是生丝，再上面两个人拿的是一捆捆的造好的丝绸。
学术界关于丝绸之路的两种观点。一种观点认为丝绸之路非常重要，对于欧亚大陆的政治、经济、文化有很大影响，特别是贸易的方面。另一类学者否定丝绸之路，觉得丝绸之路没有那么重要。我觉得后一种观点忽略了一些典型性的史料，比如乌恰的一袋子钱就可以看出后面有一个很大的商队，根据他们的商品可以推算出商队的规模。我觉得历史学者不能仅仅靠现存的史料来说话，而且还要在这些史料的基础上推理。在这样的基础上，我们应该把丝绸之路看成是一个活生生的历史，粟特人在丝绸之路上承担了活生生贸易的角色。其实这种观点是日本学者的。
粟特人的商业血液实际上流在汉人的血液里，流在回族的血液里，流在维吾尔族的血液里面。维吾尔文就是用的粟特文，他们继承的关系更多。回族里面有那么多姓安的，姓康的，都有渊源。
所以我对丝绸之路的观点，它是一个连接欧亚大陆的经济往来、贸易往来一条道路，特别是在史料记载的官方贸易之外的民间贸易上起了非常重要作用。这条道路是求法之路，是书籍传播之路，也是思想传播之路。
版权声明：本文来自用户投稿，不代表【爱生活网】立场，本平台所发表的文章、图片属于原权利人所有，因客观原因，或会存在不当使用的情况，非恶意侵犯原权利人相关权益，敬请相关权利人谅解并与我们联系（邮箱：youzivr@vip.qq.com）我们将及时处理，共同维护良好的网络创作环境。
