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其实涉及到一个很重要的政治思想史的问题，我们先从一个故事讲起。
故事出自《汉书·儒林传》，故事不长，兹引录如下：
黄生曰：“汤、武非受命，乃杀也。”固曰：“不然。夫桀、纣荒乱，天下之心皆归汤、武，汤、武因天下之心而诛桀、纣，桀、纣之民弗为使而归汤、武，汤、武不得已而立。非受命为何？”黄生曰：“‘冠虽敝必加于首，履虽新必贯于足。’何者？上下之分也。今桀、纣虽失道，然君上也；汤、武虽圣，臣下也。夫主有失行，臣不正言匡过以尊天子，反因过而诛之，代立南面，非杀而何？”固曰：“必若云，是高皇帝代秦即天子之位，非邪？”于是上曰：“食肉毋食马肝，未为不知味也；言学者毋言汤、武受命，不为愚。”遂罢。
就是黄生和辕固二人对汤武革命的定性发生了分歧，黄生认为受命于天的只能是天子，汤武是乱行天命的乱臣贼子；辕固则认为夏桀和纣王荒乱，使得民不聊生，二人是天下归心，即人心主导了天命。黄生不以为然，提出了一个很诡辩的论点，“冠虽敝必加于首，履虽新必贯于足”，就是说帽子再破那也是戴在头上的，鞋子再新也只能穿在脚上。进而引申出君臣之道。辕固难以回应，便将历时引入现实，提出如果否定了汤武革命的正义性，那么汉朝推翻秦朝也就没了正义性。可若是在此语境下承认了汤武革命的正义性，那么也等于是承认了以后汉王朝被别人推翻的合理性，毕竟父子传承下谁也没办法保证每代帝王都是英明睿智的。中国古代历史问题和政治问题往往很难完全界定，汉景帝无法决断，只得存而不论，从此这一问题也成为了学术的禁区。
后唐代柳识作《吊夷齐文》还提到“时一叱兮忘饥，若有诮兮千岩之间，岂不以冠弊在于上，履新居于下？”因为君主无论如何昏庸，那都是天命所在，就像帽子只能戴在头上；臣子再睿智，也要遵守君臣之义，就像再漂亮的鞋子也只能穿在脚上。即所谓“君要臣死，臣不得不死”。
回到题主的问题，在臣子看来，‘’雷霆雨露皆是君恩”，皇帝要赐死，那肯定是自己该死。什么人才会在君主面前叫嚣“十八年后又是一条好汉”这种话？基本都是毫无君臣之义的造反之人，这些臣子又不是要造反，怎么敢抛开这君君臣臣的思想枷锁去做那无君无父之人。古有十恶不赦之罪，其六为大不敬，即冒犯皇室尊严的言行，可见此事的严重性。
即使不考虑思想意识的问题，对面是没有什么法治观念却又掌握天下之人生杀大权的皇帝，你本来是一个人死，喊出这句话被打成乱臣贼子岂不是要连累全族？
还是你太年轻了。古代也分两种人，就是坏人和好人。那么坏人就是想尽一切办法去耍孬的人，这些人就是千方百计的去治人的人，比如说严刑峻法，各种各样的si法，各种各样的搜刮等等。现在就简单说一下这个连坐和几种常听说的si法。看你还敢不敢像喜剧里“十八年后还是一条好汉”
汉朝的时候第一次大清洗，应该是诛吕，什么亲戚的亲戚的亲戚，一直到汉文帝看着太残酷，就废除了连坐，可是后续的皇帝不搞连坐了。就有人换一个词，叫灭族，诛族，这不和连坐一个样子吗，换汤不换药，总之一句话，好好待着，小心我灭你三族，最厉害的是朱元璋，灭这个族灭那个族，并且还是一串一串还都是厉害人物，他儿子朱棣还好一点，灭了方孝儒十族，一次性镇住了。因为上几代下几代，听说最后连朋友老师都来凑这个十族，请问你敢不敢像方孝儒一样，老子不怕，你也灭我十族吧，就算你是孤儿也不行，皇帝一句话，下面就有人去给你凑够时族，要不然下面这个人就会因为抗旨而自己被砍了脑袋，又有多少人会这样呢？所以说伴君如伴虎，提心吊胆上班去，谨言慎行惶惶不可终日的目的就是害怕惹祸于整个家族，这也就是古代家族成败系于一人，老头子说话就是有权威。
古代si法很多，现在基本上都废除了。最残忍的就是什么刮千岛，冷吃处死。那么这个时候，为什么不咬舌自尽，或者说刽子手下手重一点，不让他忍受那么多痛苦呢？其实我觉得第一个就是宣传，比如袁崇焕是大罪人等等，这样不管是老百姓还是刽子手都义愤填膺，觉得自己是在做一件好事。这个时候，刽子手会千方百计的不让犯罪的人死去，如果刀数不够，那么自己就有违抗圣旨，也会被处理的。
另外一个就是砍t，一般来说行刑前一般有钱人都会去暗地里出钱，让刽子手一次性成功，这不滑稽，这是为了自己的亲人能够死的不痛苦。如果枪毙一个人，第一枪鸭蛋，第二枪还是鸭蛋，第三枪还是鸭蛋，被执行的人会不会被吓死，心里会不会崩溃。
其实古代自己怎么si没关系，重点是自己能够把自己的si的代价降到最低，那才是最好的结果，就是能够夷三族的就不夷五族就是好的结果。说不定一句话，谢主隆恩，效果会更好一点。
这些只适合于古代，近现代不一样了，为了保家卫国的大义，很多人还是义无反顾的去慷慨起义，消灭侵略者。
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