佛经里的空，是难以名说的，古文的词汇不太丰富，所以有“佛云：不可说”。有的人引用佛经用语，其实可能他并没有真正理解。人类有两种思维能力，一种是借助语言文字的常规思维能力，另一种是体悟直觉思维能力。从字面上理解空，我叫这为解悟，在禅定状态下通过体悟直觉能力感受到空的存在，这就是证悟。证悟了也就开悟了，即得道了。证悟是比较难的，大多数人只不过是人云亦云而矣。
空有两层含义，作名词即虚空，即虚空的含义，作形容词大概是净或无之意，如相空，色空和性空、法空。
虚空并不是没有，而是一种实在，空只是其不可见的形式，即看似一无所有却无处不有，无处不在的存在，其大无外，其小无内，无穷大与无穷小合一，这就是空的矛盾之处，矛盾的消解需要高维的智慧。想象黑洞吞噬星体时瞬间，巨大的恒星进入一个只有质量，没有体积的黑洞，有门吗？没门吗，有开始吗?有结尾吗？这就是无穷大等于无穷的矛盾。黑洞是空的，还是实的？黑洞是不是“既空又实”，具有无穷大的能量。所谓“色即是空，空即是色'看似矛盾的，实则是二者相容，因而合在一起，这好比我看到的天，它是一种空的存在，也就可以把”天空“理解为天即是空，空即是天。《金刚经》并没有对空给出明确的定义，而给出了大量排除性或否定性的比喻，这些比喻又看似矛盾，让人难以理解。用今天的话来说，空就像物理学里说的场，它看不见，摸不着，去广泛存在，而且具有永恒的能量，佛教认为，当自性清净，也就是就是性空时，自性与虚空发生能量的共振。理解这些含义就是从字面上理解空，这叫解悟。
当自性清净，也就是同坐禅或冥想使自己心念全部放下了，内心对外界（即相）不动念，显意识的思维全部停止了（气功里叫入静，佛教即禅定），这时潜意识的自性发挥作用，能感受到虚空的存在，并与虚空的能量发生共振，获得快乐的感觉与智慧，这种状态道家叫它为”天人合一”，就像庄周晓梦迷蝴蝶那样，没有气功体验的人，是不能深切理解庄周迷蝶的。这种状态就叫证悟。佛云不可说的，就是说不清这一类含义，只能自己去证悟。
相和色是一个范畴，色比较具体，相比较抽象，色和相都是机缘的聚合而已，是无常的，不是永恒，因而要把它当作无，这就是相空。相是世间一切现象以及对现象的观念与看法。有相就心不净，就不能证悟空。
《般若波罗蜜多心经》中说：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”
色境有四大类。第一大类，叫显色。大自然界的看到的这些东西统统被称为显色。
第二大类，叫形色，长、短、高、低、方、圆，正、斜、上、下等等都是形色。
第三大类，叫表色，行、住、坐、卧、屈、伸等是表色。
第四大类，叫法处色，包括极微色，极迥色，定所引色，受所引色。就是所有的物质、空间、色法。
这些色境全部都是空的。我们的真实世界，我们的身体，我们拥有的一切，能感受到的一切全都是空的，也就是都不是真的，都是假象。
比如说：你现在住的房子是你的吗？是你父母的吗？是你的孩子的吗？都不是的，也许几十上百年后它就不复存在了，你们只是暂时住在里面而已。
你现在有很多金钱，它都是属于你的吗？不是的，它只是暂时在你手里，并不属于你，将来还不知道流通至何处。
我们人类活在世界上追求的全是一些空的东西，房子、车子、金钱、美女……总有一天会消失在这个世间。这是你自己追求的或者是拥有的，它总有一天会消失，那么地球上的所有的东西都是这样，包括我们这个地球，说不定哪天也就化为灰烬了。
所以，世上任何一种事物，都是由因缘和合而成，或其它事物变化而来，最后又变化为另外的事物。万事万物最终要变化、要毁坏，不断流转生灭。
明白了空，你才能学会放下，放下世间的假相，你才能拥有永恒的生命。但是你如果说既然这个世界一切皆空，那么我什么都不做了，出家或者是等死行不行呢？那肯定是不行的。放下不是放弃。
忘记我们的责任跟义务，那是放弃，放弃是一种不负责任的行为。既然生活在这个世界上那么你就要好好地生活，在生活中修心，学会放下，放下是拥有但是同时超越，不管你拥有多少你都能说放下就放下，知道你拥有的没有办法永恒，告诉自己一切都是短暂的。不要去贪著世间的假相，因为总有一天要消失，总有一天我们要离开这个世间。
这就是我的语言描述了，但“空”是很奥妙的，也许我们都不能完全描述出它的真谛。
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