商朝最后一个王是商纣王，其实商纣王并没有古代历史说的那么差，什么昏庸无道，“比作桀纣”，其实商纣王哪有那么差？历史上比商纣王混蛋的多的皇帝比比皆是，从某种程度上来说，商纣王还是很有改革精神的。
商朝处于中华文明形成的早期，与一般秦后的中国古代史差的太远，现代中国人看商朝，有点“想不到中国古代还有这么一段”的感觉，商朝和秦后的王朝有一个重大的不同在于：商朝有一个僧侣贵族阶层，这些贵族阶层是氏族社会时期，符咒魔术之类的巫师转化来的，这些人属于鬼神的使者，即便是商王至高无上，但是上天的旨意还是要靠这些僧侣来传达，因此这帮阶层就开始玩神权，借此取得政治权力。
而商王和世俗贵族当然不甘心，一直在反抗。听起来是不是有点欧洲中世纪宗教问题的既视感？
在《史记 周本纪》，列举纣王的罪状：
“今商王受惟妇言是用，昏弃厥肆祀弗答，昏弃厥遗王父母弟不迪，乃惟四方之多罪逋逃，是崇是长，是信是使，是以为大夫卿士。俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑。今予发惟恭行天之罚。”
其中的“今商王受惟妇言是用,昏弃厥肆祀弗答”意思就是亲信妇人的话，轻视祖宗的祭祀而不报答，还有什么“图厥政不蠲,天惟降时丧”“弗惟德馨香祀,登闻于天”，说商纣王作恶而且没有悔改之心，无故飞起天地百神宗庙的祭祀，不敬上帝祖先。
什么“今殷民乃攘窃神社之牺牲,用以容将食无灾”，说商朝的老百姓都不怕神怪罪，居然干预跑到宗庙拿走祭祀祖先和神的牲畜和食物。
商纣王搞这个，得罪了一大批的僧侣贵族。
商纣王执政时候，周边多是奴隶主贵族和守旧派，由于奴隶社会中，只有奴隶主才可以世代为官，享受特权，但是纣王打破了这个惯例，提拔了一批有才能的非奴隶主以及下等阶层，甚至逃亡的奴隶也给予重用，奴隶主大怒，于是责怪纣王“昏弃厥遗王父母弟不迪”
商朝时期，周边有不少强大的部落，像什么鬼方，周，吉方，土方，羌方之类的，从武丁开始就不停的讨伐，迫使他们承认商为宗主国，纣王继位后，依然和自己祖先一样，开疆拓土，打败东夷，扩充了商的地盘。
但是纣王的改革不够彻底，而且守旧派势力过于强大，在奴隶社会又谈不上什么发动群众，这导致反对力量过于强大，另外一方面，横征暴敛确实存在的，生活荒淫无度，上行下效，以微子启为代表的奴隶主和僧侣一开始竭力反对革新，发动叛乱，纣王镇压，处死了其代表人物比干，囚禁了箕子，等纣王在和东夷打完以后，人力物力消耗甚大，军队出门未归，结果被周人抓住机会，微子启里应外合，打败了纣王。
另外，《封神演义》那玩意是小说，做不得历史看。
商朝存在的最大贡献，就是证明了我国历史上确实有过一个奴隶社会。这一点是不容置疑的。
由于历史文献以及地下资料的有限，关于商朝的记载确实靠谱的恐怕只有甲骨文了。不过有一点可以肯定的是，商朝是我国历史上第一次出现的阶级社会的奴隶社会，其阶级形式是自由民和奴隶，贵族和平民。
不管其具体情况如何复杂，奴隶社会中统治和被统治的关系，剥削者和被剥削者的关系，总的划分，从其发生发展的基本过程来说，就是这样的。
在我国商殷奴隶社会中，占统治的阶级关系，其基本阶级是贵族奴隶主和奴隶。
奴隶主贵族商朝的统治阶级是由商王及其臣僚、诸子、诸妇、侯伯、史官以及《尚书》中所说的“众感”、“旧人”和“邦伯师长百执事”（《盘庚篇》）和“百僚庶尹”（《酒诰篇》）等组成的。
商王是贵族奴隶主阶级的总代表，也是最大的奴隶主，在甲骨文中称作“余一人”，在《尚书·盘庚篇》中又作“予一人”。他可以任意发号施令对民众或处以酷刑，或役为奴隶，并在名义上是全国土地的最高所有者。
商朝的王位继承，自第二代以下，以兄终弟及为主，王子无嫡庶之分，皆有继位的资格，至无弟可传，然后传子。但传未弟之子抑或传先兄之子，似无定制；
多数是传未弟之子，但有不少例外，自成汤到第二十九王文丁的庙号和世次，以及商王的高曾远祖，从要起至示癸，绝大多数在卜辞中都能看到。
商王称祖辈以上的先人为祖母、姚某；称远祖为高祖、高妣；称父辈为父某、母某；称同辈为兄。
从大量的有关祭祀的甲骨卜辞中可以看出直系（大宗）和旁系（小宗）的区别
甲骨 卜辞中有一些官吏名臣，也受到商王的祭祀，这大概是由于他们辅佐商王有功，死后受到享祭，如伊尹、咸戊等是。他们都是朝廷中的大臣，所以卜辞中称之为“昔我旧臣”（《库》1516），古代文献中又有“众慼”、“旧人”、“邦伯师长百执事”和“百僚庶尹”的记载。
“众慼”是奔走于商王左右的近臣贵戚，他们可以参与重要政事，有时可以代替国王发号施令。《尚书·盘庚篇》中的“率吁众慼出矢言”，便是其例。
根据《左传》宣公十二年的“内姓选于亲，外姓选于旧”看来，《盘庚篇》里所说的“旧人”，当指世袭要职的贵族奴隶主。至于“执百事”与“百僚庶尹”，当是一般贵族奴隶主中的大小官僚。
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