实际上红楼梦是一部神话小说，受胡适新红学百年来的严重误导，很多人以为《红楼梦》是一部涉及江宁曹寅家世、曹雪芹自传题材的风月小说。殊不知，这是完全错误的！它开篇便是从神话女娲氏补天叙起。女娲氏将剩余的一块补天石丢弃在青埂峰下，于是便引出了一段补天石被一道一僧点化成通灵玉，带下人间的传奇故事。收尾依然是神话，补天石在游历了一番人间后，重新回到了天上……
其实，又何止林黛玉和贾宝玉是天上的神仙呢？而是金陵三十六钗，连同贾宝玉，甚至包括甄士隐这些人等等，全部都是天上的神仙！他们正是一道一僧口中的、从仙界下凡的“一干风流冤家”。所以在劫终之日，这些人最后是要全部回到天上太虚幻境里去的，《红楼梦》后四十回的描述是符合原著的。所有这些，说明《红楼梦》本身是一部神话小说。它并不是什么江宁曹家事。当然，这是作者借玄幻故事，演绎清宫秘史罢了，这是另话了。
红楼梦到底写的是什么内容呢？真相就在第十二回，脂砚斋说了两句颠覆性的话，彻底颠覆了对红楼梦是风月小说的定性。也彻底让什么江宁曹事，像皇帝的新装般裸奔了！脂砚斋说的第一句是：“观者记之，不要看这书正面，方是会看。”脂砚斋说的第二句是：“凡野史俱可毁，独此书不可毁”。
恐怕很少人知道红楼梦其实是用两条线写的。一条叫明线，一条叫暗线。明线就叫“假语存”；大旨谈情！暗线就叫“真事隐”。刀光剑影，皇权之争！这个在开篇的序言，就已交代得一清二楚。明白什么叫“满纸荒唐言”。作者还特别强调：“虽其中大旨谈情，亦不过实录其事，又非假拟妄称”。
脂砚斋用了“此书表里皆有喻也”、“谁人识得此句？”、“观者记之，不要看这书正面，方是会看。”、“记之”等语句，赤裸裸地揭露“风月情浓”仅仅是红楼梦表面的假象，实际上红楼梦还有背面的故事。也就是说红楼梦是双面镜。而且它的背面才是真相，才是作者为什么哭成此书的原因。
家中虽不甚富贵，然本地便也推他为望族了。【甲戌侧批：本地推为望族，宁、荣则天下推为望族，叙事有层落。】因这甄士隐禀性恬淡，不以功名为念，【甲戌侧批：自是羲皇上人，便可作是书之朝代年纪矣。总写香菱根基，原与正十二钗无异。】“天下人”推为望族的贾府就是大清皇族也！
第三回：“自上了轿..正门却不开，只有东西两角门有人出入。正门之上有一匾，匾上大书“敕造宁国府...又往西行，不多远，照样也是三间大门，…只进了西边角门。”宁国府是五个东西走向的大门，荣国府是三个大门，还都是皇帝下旨建造的，而且宁国府和荣国府是挨着的，中国大地上独一无二的建筑，不是故宫的天安门和西安门么？看不出来贾府是皇宫的人那是智商有问题，看出贾府是皇宫的人又故意隐瞒事实真相的人那是人品有问题！
后40回文风和前80回略有差异，是因为石头记前后写了约十年，人由年轻变老，性格是会变的。
曾经年少轻狂，转而稳重老成。特别是在遭遇重大打击时，尤其的苍桑感，再也乐不起来。弘暟在写红楼梦时年龄40岁，红楼梦完稿时约50岁。期间发生了其父胤禵死亡等事件。
红楼梦后四十回到底是不是原作者真迹，就看后四十回背后故事的内涵，即伏线，这个伏线是外行人续不出来的！而程高本的大结局，“贾宝玉”最后重新变回石头，和甲戌本开篇的“贾宝玉”这块石头投胎下凡，形成了高度完美的前呼后应，堪称巨笔。在程甲本的后四十回中，王熙凤，秦可卿，甚至鸳鸯、尤三姐等都出现在太虚幻境里。表明程甲本是原作者真迹。
九十七回按书云：……李纨听了，..青女素娥..北邙乡女。..潇湘馆的门口。此处“青女”指的是神话中的霜雪之神。而“素娥”是嫦娥的别称，林黛玉被比喻作“青女和素娥”，表明身份非同寻常。更关键李纨竟说“林黛玉死后也要做北邙乡女”， 它号称“帝王谷”也。再次证明林黛玉正是帝后，同时还表明后40回只有原作者才会如此默契，也是原作者大手笔，系真迹也！
高鹗则在《红楼梦序》说：“今年春，友人程子小泉（程伟元字小泉）过予，以其所购全书见示，且日：‘此仆数年来铢积寸累之苦心，将付创捌，公同好，予闲且惫矣，盖分任之？’予以是书虽稗官野文之流，然尚不谬于名教，欣然拜诺，正以波斯奴见宝为幸，遂裹其役。”一句话，高鹗重点整理、修辑和补笔的后四十回，还是出自作者之手。
认定120回是完璧，不存在续本一说呢？这是因为在甲戌本中，......茫茫大士对石头说“我如今大施佛法助你助，待劫终之日，复还本质，以了此案”。此段丢失了四百二十九字的句子只存在于甲戌本，其他版本全部没有。这段文章就是说石头“在劫终之日，还得变回原来的面目，回到原处！”经查，程甲本第一回也没有该句，这意味着高鄂和程伟元并没有看过甲戌本。因为它和大结局那句“宝玉的去向，最终回归青埂峰复原本质变回石头”前呼后应！！
程甲本在大结局，补天石和神瑛侍者两者之间这层关系：一个是灵魂（形），一个是肉身（质），两者是合二为一的（即形质归一）。第一百二十回。雨村道：“既然如此，现今宝玉的下落，仙长定能知之。”士隐道：“宝玉，即宝玉也。那年荣宁查抄之前，钗黛分离之日，此玉早已离世。一为避祸，二为撮合，从此夙缘一了，形质归一。又复稍示神灵，高魁贵子，方显得此玉那天奇地灵之宝，非凡间可比。前经茫茫大士渺渺真人携带下凡，如今尘缘已满，仍是此二人携归本处，这便是宝玉的下落。”正因为补天石和神瑛侍者是一体的，所以当“俗缘已毕”时，一僧一道，遂一左一右夹住宝玉。催着贾宝玉快走，将贾宝玉（神瑛侍者）带回青埂峰交割，以完成当初在补天石下凡前，达成的协议“待劫终之日，复还本质，以了此案”。妙玉在扶乩时即已交代：“噫！来无迹，去无踪，青埂峰下倚古松。欲追寻，山万重，入我门来一笑逢。”原来“通灵宝玉”（灵魂）又跑回青埂峰了。
《红楼梦》里，脂砚斋更是多处明确指出作者是“王孙公子”和“清种”。比如：第五回，脂砚斋指出：“盖作者正因古今王孙公子”。第五回，［红楼梦引子］开辟鸿蒙，谁为情种？【甲戌侧批：非作者为谁？余又曰：“亦非作者，乃石头耳”】。情种，谐音“清种”。脂砚斋在“情种”后批曰：“非作者为谁？”，这几个字直指作者是“清种”。第十二回，脂砚斋再次指出：“好知青冢骷髅骨，就是红楼掩面人”。青冢，谐音“清冢”、“清种”。
红楼梦三大铁证，分别是乾隆的“清二十五宝”和大观园就是“圆明园”、“乾隆儿子的名字”三大完整证据链。“只有真金才是不怕火的”！红楼梦作者是康熙之孙！胤禵之子：爱新觉罗·弘暟！1759年1月28日 乾隆23年戊寅12月30辰时（死于壬午除夕），红楼梦作者弘暟泪尽逝世，终年52岁。乾隆亲堂兄！
首先说结论，续写《红楼梦》后四十回的高鹗功德无量——很难想象如果没有了后面四十回的《红楼梦》会能够入选“四大名著”——没有一个完整的版本，《红楼梦》恐怕早就如同一朵小小的浪花淹没在了历史长河之中。
高鶚，也是名头不小 ，进士出身；翰林院伺读，中举以后和程伟元（出钱搜集《红楼梦》残稿） 抄写、誊印合作完成了全书。
毋庸置疑 ，后四十回基本符合曹雪芹原著的精神，即《红楼梦》以悲剧的形式结尾——满纸荒唐言，一把辛酸泪，落得个白茫茫一片。
第二，和前面曹雪芹写的深度和广度一样，续书也描写了当时社会生活的方方面面；说白了，在两个部分之间，基本上完成了无缝对接（没人告诉你，很难看得出这是续写的）
第三，续书后四十回在艺术成就上和曹雪芹当然不能相比，但是与其它续写《红楼梦》的相比，显然又甩了几条街。
后四十回写贾府败落，大故迭起，扣人心弦。宝钗婚、黛玉死、这样描写的艺术表现确实不俗；有人说后四十回对贾母的描写过于刻薄，不如曹雪芹原著的含蓄，其实原著中写贾母纵容凤姐 曹雪芹也是不赞同的。
要说败笔也不是没有。续书最大的败笔是“思想性”。与高鹗将前八十回中猛烈抨击社会黑暗和儒家伦理的内容洗白了。
后四十回来了个“兰桂齐芳”、“家道复 兴”的尾巴，为主要人物贾宝玉林黛玉进行了“整容术”，这一点是不符合原著精神的。
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